Το Περί Ελευθερίας συνεπώς συνδέεται με τη φράση «η αγορά των ιδεών», μια μεταφορά που συγκρίνει τον ανταγωνισμό της σκέψης και της έκφρασης στη δημόσια σφαίρα με τον ανταγωνισμό των εμπορευμάτων στην αγορά. Όπως σημείωσε ο Mises στο « Ελευθερία και ιδιοκτησία », η οικονομία της αγοράς ήταν που οδήγησε στον θεσμό των δημοκρατικών διαδικασιών και επίσης στην έννοια της ελευθερίας, που είναι σήμερα δεδομένα. Έτσι, θα περιμέναμε το Περί Ελευθερίας του Mill να υποστηρίζει την επέκταση των αρχών της αγοράς στο πεδίο της διαμόρφωσης των ιδεών και της έκφρασής τους.
Αν και του έχει πιστωθεί η έννοια της αγοράς των ιδεών, δεν επινόησε ο Mill αυτή τη φράση. Πιθανότατα πρωτοεμφανίστηκε από τον δικαστή του Ανωτάτου Δικαστηρίου των ΗΠΑ Oliver Wendell Holmes Jr. στο Abrams κατά των Ηνωμένων Πολιτειών (1919). Επιπλέον, λίγες ενδείξεις υπάρχουν ότι το Περί Ελευθερίας υποστήριζε μια ανεμπόδιστη αγορά ιδεών, όπου οι ιδέες και η έκφραση ανταγωνίζονται σε μια αγορά ελεύθερου και ανοιχτού ανταγωνισμού. Στην πραγματικότητα, υπάρχουν ενδείξεις για το αντίθετο - ότι ο Mill προτιμούσε ένα είδος «ενισχυτικής δράσης για τις μη συμβατικές απόψεις», [2] μια τεχνητή προτίμηση που εκχωρείται στις απόψεις της «μειοψηφίας».
Αν και ο Mill θεωρούσε την ελεύθερη έκφραση ως απαραίτητη προϋπόθεση για την ανθρώπινη πρόοδο και την ανακάλυψη της αλήθειας, αυτή δεν ήταν επαρκής προϋπόθεση. Όσον αφορά τη γνώμη των μειονοτήτων, ο Mill επέμεινε σε κάτι περισσότερο από ό,τι η απλή ανεκτικότητα:
Σε οποιαδήποτε από τις μεγάλες ανοιχτές ερωτήσεις που μόλις απαριθμήθηκαν, εάν οποιαδήποτε από τις δύο απόψεις έχει μια καλύτερη αξίωση από την άλλη, όχι απλώς να γίνει ανεκτή, αλλά να ενθαρρυνθεί και να αναγνωριστεί , είναι αυτή που συμβαίνει στη συγκεκριμένη στιγμή και στο συγκεκριμένο τόπο, να ανήκει στη μειονότητα. Αυτή είναι η άποψη που, προς το παρόν, αντιπροσωπεύει τα παραγνωρισμένα συμφέροντα, την πλευρά της ανθρώπινης ευημερίας που κινδυνεύει να αποκτήσει λιγότερα από το μερίδιο που της αναλογεί .[3
Αν ο Mill με το «ενθαρρυνθούν και να αναγνωριστούν» εννοούσε απλώς ότι οι απόψεις των μειονοτήτων πρέπει να γίνονται ανεκτές, δεν θα έγραφε ότι οι απόψεις των μειονοτήτων «δεν πρέπει απλώς να γίνονται ανεκτές». Με τον όρο «ενθαρρυνθούν και αναγωνριστούν», εννοούσε λοιπόν κάποιος «να τις εγκρίνει, να συμφωνήσει μ’ αυτές, να συναινέσει, να δώσει τις ευλογίες του». Σε αντίθεση με τα εμπορεύματα, των οποίων η επιτυχία εξαρτάται από την προτίμηση των καταναλωτών, όπως το είδε ο Mill, ορισμένες ιδέες, ιδίως απόψεις μειονοτήτων, χρειάζονται ειδική μεταχείριση, ακόμη και πριν εισέλθουν στον ελεύθερο και δίκαιο ανταγωνισμό. Η άποψη της μειοψηφίας δεν πρέπει να δοκιμάζεται στην αγορά σαν εμπόρευμα, σε έναν ανοιχτό και δίκαιο ανταγωνισμό, διότι χωρίς ειδικές προβλέψεις, θα μπορούσε να «κινδυνέψει να αποκτήσει λιγότερα από όσα της αξίζουν».
Έτσι, η μεταφορά της «αγοράς» των ιδεών, αν εννοούμε με τη φράση μια ελεύθερη αγορά ιδεών και έκφρασης, δεν συλλαμβάνει με ακρίβεια τη θέση του Mill. Τα εμπορεύματα επιτυγχάνουν στην αγορά, επειδή απευθύνονται σε μεγάλα πλήθη, ή σε εκείνους με την μεγαλύτερη αγοραστική δύναμη. Και, με την εξαίρεση κάποιων μονοπωλίων, δεν τους χορηγείται καμμία έγκριση πρωθύστερα του ανταγωνισμού. Σύμφωνα με τον Mill, η γνώμη της μειοψηφίας απαιτεί ειδικές προστασίες, που η ελεύθερη αγορά δεν προσφέρει στα εμπορεύματα. Εάν επεκτείνουμε τη μεταφορά της αγοράς που εμπεριέχεται στην άποψη του Mill, οι απόψεις της μειοψηφίας χρειάζονται επιδότηση.
Σύμφωνα με την πολιτική φιλόσοφο Jil Gordon, το πρόβλημα που θα είχε ο Mill με την ιδέα της αγοράς των ιδεών είναι ότι ο μηχανισμός της αγοράς δεν είναι εγγυητής της αλήθειας, και η έγνοια του Mill δεν ήταν απλώς η ποικιλία των απόψεων, αλλά και η ανακάλυψη της αλήθειας . Η αγορά δεν θα επέλεγε το τι είναι αληθές, αλλά το τι είναι δημοφιλές. [4]
Αυτός ο τρόπος σκέψης είναι γενικά ο λόγος για τον οποίο λέγεται ότι τα πανεπιστήμια και οι άλλοι θεσμοί παραγωγής γνώσης θα πρέπει να προστατεύονται από τις «ωμές» δυνάμεις της αγοράς. «Οι μάζες» ή «οι ισχυροί» δεν έχουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για την αλήθεια, ή διαφορετικά, καμία ικανότητα να την αναγνωρίζουν όταν τη βλέπουν. Έτσι, οι αγορές δεν μπορούν να ευνοήσουν την αλήθεια. Δεν θα προσπαθήσω να αποφανθώ για αυτό το ερώτημα εδώ. Αρκεί να πούμε ότι - ειδικά σε ό, τι αφορά τις μάζες - η δαιμονοποίηση που έχει συσσωρευτεί εναντίον της αγοράς εξαρτάται από έναν ελιτισμό που, κατά τα άλλα, αρνούνται οι «πεφωτισμένοι».
Τι μέσα θα μπορούσε όμως να είχε κατά νου ο Mill, για να δοθεί μια ειδική υποστήριξη στη μειονοτική γνώμη; Δεν διευκρίνισε κάτι συγκεκριμένο, αλλά σύμφωνα με την Gordon, δεν θα πρέπει να αποκλείσουμε το κράτος:
Όσον αφορά τον ρόλο του κράτους στην αναγνώριση και την ενθάρρυνση των μειονοτικών απόψεων, το κείμενο του Mill υποδηλώνει ότι οποιοσδήποτε ρόλος που μπορεί να διαδραματίσει η κυβέρνηση στην ανάπτυξη των πολιτών της, μέσω της αναγνώρισης και της ενθάρρυνσης των μειονοτικών απόψεων, δεν μπορεί να ακυρώσει τις ελευθερίες των πολιτών. Αυτή η τεταμένη κατάσταση κάνει τις κυβερνητικές λύσεις στα προβλήματα του τρόπου ενθάρρυνσης και αντιμετώπισης των μειονοτικών απόψεων, ιδιαίτερα ακανθώδεις, αν και όχι ανέφικτες. Μερικά παραδείγματα του είδους του ρόλου που μπορεί να διαδραματίσει το κράτος στην ενθάρρυνση των μειονοτικών απόψεων είναι η κρατική χρηματοδότηση για εναλλακτικά μέσα μαζικής ενημέρωσης, οι κρατικές επιδοτήσεις για το δημόσιο ραδιόφωνο και τη δημόσια τηλεόραση, και η κρατική χρηματοδότηση για πολιτικά περιοδικά με μικρές κυκλοφορίες. [5]
Δηλαδή, αν και δεν είναι «κρατιστής», ο Mill -σύμφωνα με την Gordon- έτεινε ήδη προς το είδος του «φιλελευθερισμού» που έκανε τα πρώτα του σοβαρά βήματα κατά τον εικοστό αιώνα.
Το πιο σημαντικό ερώτημα, όπως το βλέπω, είναι αν η ειδική ενθάρρυνση της μειονοτικής γνώμης του Mill θα προστάτευε τις συνδιαλεγόμενες κοινότητες από την «κοινωνική τυραννία» που ισχυριζόταν ότι είναι «πιο τρομερή από πολλά είδη πολιτικής καταπίεσης». [6] Όπως το έβλεπε ο Mil, μόνο η πλειοψηφία μπορεί να είναι τυραννική.
Τι γίνεται όμως με την επιβολή της μειονοτικής άποψης πάνω στην πλειονότητα, μέσω κρατικής χρηματοδότησης; Δεν είναι αυτό πολύ πιο τυραννικό από αυτό που απεχθανόταν ο Mill; Και δεν είναι ακριβώς αυτό που συμβαίνει σήμερα, με γεγονότα όπως το Drag Queen Story Hour , ή με την διδασκαλία της κριτικής φυλετικής θεωρίας, και άλλες τέτοιες «ενθαρρυμένες και αναγνωρισμένες» απόψεις μειονοτήτων;
Η επιδοτούμενη γνώμη της μειοψηφίας είναι πολύ πιο πιθανό να ισοδυναμεί με κοινωνική τυραννία από ό,τι η πλειοψηφία της αγοράς. Και μια τυραννία της μειονότητας είναι αντιδημοκρατική. Εν τω μεταξύ, η αγορά των ιδεών έχει χώρο για εξειδικευμένα τμήματα της αγοράς, όπου οι απόψεις των μειονοτήτων (που μπορούν να παρομοιαστούν με τις μικροζυθοποιίες) μπορούν να γνωστοποιηθούν και να ανακαλυφθούν οι αλήθειες τους - χωρίς να επιβάλλονται δια της βίας σε μια πλειοψηφία που δεν τις θέλει.
______________________________________________________
1. Δείτε τον John Stuart Mill στον George Jacob Holyoake, 7 Δεκεμβρίου 1848, στο The Early Letters of John Stuart Mill, 1812-1848 , μέρος II, ed. Frances E. Mineka, τόμος. 13 του The Collected Works of John Stuart Mill , του John Stuart Mill, ed. JM Robson (Τορόντο: University of Toronto Press και London: Routledge and Kegan Paul, 1963), σελ. 741.
2. Greg Conti, «James Fitzjames Stephen, John Stuart Mill και η βικτοριανή θεωρία της ανεκτικότητας», History of European Ideas 42, αρ. 3 (2016): 364–98, https://doi.org/10.1080/01916599.2015.1133181.
3. John Stuart Mill, On Liberty (Kitchener, ON: Batoche Books Limited, 2001), σελ. 45–46, δική μου έμφαση.
4. Jill Gordon, «John Stuart Mill and the Marketplace of Ideas», « Κοινωνική θεωρία και πρακτική 23, αρ. 2 (1997): 235–49, https://doi.org/10.5840/soctheorpract199723210.
5. Gordon, «John Stuart Mill and the« Marketplace of Ideas », σελ. 244-45.
Ο Michael Rectenwald είναι συγγραφέας έντεκα βιβλίων, συμπεριλαμβανομένων των Thought Criminal , Beyond Woke , Google Archipelago και Springtime for Snowflakes .